早期儒家的传统主义立场 ,一方面 ,使他们的眼光投向时代之外 ,确认了比现下政治更为值得期望的伦理政治 ;另一方面 ,又以对历史资源的借取 ,建立富“经验实在”已确证的伦理政治的确当性。这一进路 ,在春秋至西汉的那一段历史中 ,由宗法制囿限的社会思路的难以突破 ,由当时代政治构思的道术为天下裂 ,以致难以提升为政道的健全致思 ;由政治构思的当下资源匮缺而历史资源丰厚 ,以致面对传统即可获得无尽灵感等等理由 ,获得了它合乎历史进程的肯定性。也正是由这种传统提供了最丰厚的精神资源 ,而活的思想又支持了传统向现实穿透的双向作用机制 ,使早期儒家预制的社会模式 ,表现出鲜明的传统主义特质。而儒家此一思想代经确认 ,发挥出影响中国社会为一传统取向的社会的理论功能。由此 ,推动社会成为一个崇尚实质性传统 (ｓｕｂｓｔａｎｔｉｖｅｔｒａｄｉｔｉｏｎ)的社会。在这一社会中 ,崇尚过去的成就和智慧 ,崇尚蕴含传统的制度 ,并把过去继承下来的行为模式视为有效指南。

(二 )道法自然 :遵循宗法血缘的自然秩序建构伦理政治秩序

对早期儒家伦理政治的建构者来说 ,奉天法古尽管是其建构伦理政治大厦的基本原则 ,并且构成为他们致力于挖掘伦理政治历史原型的思想动力。但是 ,法古所具有的“文献不足征”困难 ,以及“所损益可知也”的变迁更替 ,使他们无法直接以不完整的三代政制为秩序模式 ,去构画予春秋战国的混乱时局以秩序化、予西汉王朝的改制更化以蓝图式的方案。而唯一能够完整地提供给他们这种秩序模式的 ,便是植根中国社会历史沃土之中 ,全面影响和制约人的言行取向的宗法血缘关系及其礼一俗制度。这种关系与制度 ,之被他们取法 ,一者可以有力地支持他们的保守主义思路 ,以便有效地维护他们所倾心的礼乐制度 ;二者也可以有力地获得相反方向的影响社会政治运作 ,尤其是制约政治秩序建构的动力。因为 ,深植于社会的原始关系基础上的论说 ,是最能够获得社会的广泛认同 ,又可以为政治统治者顺畅运用的论说。从这个角度看 ,早期儒家伦理政治的政治秩序设计 ,因其根源于血缘关系 ,而具有了伦理政治之道是取法宗法血缘关系 ,归宗于这种自然性的秩序的特点。

由此去梳理伦理政治理论对秩序的论述 ,可以首先看到的 ,就是其对家庭伦理关系的重视。家庭伦理关系 ,在现代社会已构成为一种社会关系。因此 ,它本有的自然色彩(如父生子 ,故子孝父乃理之当然 )就大大减弱了。但是 ,在家庭伦理关系多半还是仰赖其血缘授受的古典社会里 ,它的自然特色、原始意涵 ,就大致保其本色和质朴。这种关系 ,也就成为人类生活中一种显得最是天成的秩序。这种秩序 ,也由于立于血缘授受的基础之上 ,而显得非常的和谐。这种和谐 ,相当成为建构视域更宽、内容更杂的社会关系和秩序的人 ,一种最易欣赏和取法的对象。并且 ,由于后者对前者的取法 ,势必使复杂的社会政治关系简化为简单朴直的血缘关系。从而 ,既使社会政治在家庭“细胞”中获得深耕细作的良土 ,又使社会政治变成为保护天成关系和自然秩序的方式与手段。从孝道的论述与对其效用的扩展 ,来看早期儒家建构政治秩序的具体论述 ,可以证实如上假设。孔子是非常重视孝道所据的长幼关系的 ,“父父、子子”是孔子考虑问题的基本设准之一。所谓父父 ,是指父之为父的状态 ,即父慈 ;所谓子子 ,是指子之为子的状态 ,即子孝。这显然是根据父出子、子出于父的原始血缘授受 ,而做出的议论。由于父与子的这种关系 ,子对父就有一种敬爱的义务 ,“事父母几谏 ,见志不从 ,又敬不违”。敬 ,成为子对父血缘传授的一种基于原始意义的规范。如此 ,子对父“生事之以体 ,死葬之以礼 ,祭之以礼” ,“三年无改于父之道” ,就在所当然。父慈子孝 ,家庭关系是非常简明而秩序井然的。而当孔子将“君君、臣臣”与“父父、子子”相联系作一贯通式思考时 ,其实也就表明孔子是以一种原始血缘关系的摹写 ,在描画政治关系及其秩序状态的。而孔子所说的“孝慈则忠” ,更明白地标志了政治秩序原本基于血缘关系的自然秩序。而且 ,孔子对自然秩序之孝悌的政治化功用 ,是颇为相信的 ,“其为人也孝悌 ,而好犯上者 ,鲜矣” ,在此 ,保卫了已存的自然秩序 ,也就保证了应有的政治秩序。保守的社会架构 ,由此建立起来。