从1989年到1999年，民间情歌当代研究史迎来了发展期的第三个十年。这十年中，研究界主要散了以下几方面工作：一、总结了前十年的研究情况；二、评介、研究不同民族、区域间的民间情歌；三、探讨了民间情歌的文化功能；四、探讨了民间情歌的起源、兴衰及分类等问题；五、探讨了民间情歌的创作规律；六、对民族间的民间情歌进行了比较研究等。
关键词：民间情歌 文化功能 创作规律 比较研究
当新世纪的钟声敲响时，民间情歌当代研究史亦迎来了发展期的第二个十年，经过十年的发展，民间情歌研究在前十年的基础上又有
了新的拓展。为总结经验，审视得失，本文拟从以下几个方面进行述评。
一、总结了前十年民间情歌研究情况检索民间情歌研究史，我们可以发现本世纪中期由于众所周知的原因民间情歌的研究几乎是空白。自1979年始，才有人开始涉足，并很快呈现蓬勃发展的趋势。为总结经验教训，利于研究．有人从六个方面对(1979—1989)十年间民间情歌的研究情况进行了概括评述，认为十年问民间情歌研究的成绩具体表现在：(1)突破了“左”的框框，确定了民间情歌的研究地位；(2)评介、研究了多民族的民间情歌；(3)对区域性的民间情歌进行了评介； (4)对民族民间情歌进行了比较研究；(5)探讨了民间情歌的一些基本理论；(6)对古代民间情歌进行了爬梳研究。①虽然作者囿于材料，有某些疏漏，但对十年间民间情歌研究情况的总结基本上是准确的。
二、评介、研究了民族、区域间的民间情歌
中国是个多民族的国家，有五十多个民族和腔相处，不仅不同民族有不同的文化特点，就是同一民族的不同地域也因地理环境、历史沿革不同，而具有不同的文化特点，这种不同民族不同地城的文化特点，赋予了民间情歌不同的文化色彩。1979年至1989年有些研究者虽然评介、研究了一些民族、地域的民间情歌，但是有些民族、地域的民间情歌却没有涉及。因此，这十年中依然有人承袭前十年的做法，继续评介、研究民族、地域民间情歌。
(1)以民族为题而评介民族民间情歌。一个民族标识着一种文化，因之，不同的民族具有不同的文化标识，而产生、流传于各民族的民间情歌理所当然地裁负着各种文化标识的因于。为了正确地认识这些文化标识的因子，了解民族心理，有人以民族为依据，对民族民间情歌进行了评介。这种评介多是鸟瞰式的，研究不够深人、透彻．行文方式大同小异，虽也有从内容或艺术特色着手为文的，但从内容和艺术特点两方面进行概述则是其行文的重点和行文的主要方式，下面依《我国少数民族简表》的排列法，对十年中这类有关文章逐一进行概述。如有人认为满族民间情歌不仅渊源古老，而且随着满人的征战，流传亦甚广。其内容上反映了满族青年男女“从相识到求爱，从相恋到相思以及对封建婚姻的反抗”等方方面面的爱情生活。其艺术特点一是以物传信、内在含蓄；一是“满汉语连用”、形象生动。有人认为哈萨克族民间情歌从内容上看既“歌颂了生活的真善美，抒发了人们对美好爱情的向往”，也“抨击、控诉了封建宗法制度”，并反映了因逐水草而以游牧为主调的悲欢离情。从艺术上看，它既有“丰富多彩的对唱形式”，也有规律性极强的明快节奏，更多以“白天鹅”和“月亮”为描绘意象(以“白天鹅”比喻姑娘主要源于哈萨克人以“白天鹅”为氏族母亲信仰，以“月亮”比喻姑娘源于远古时期的月亮崇拜)。有人认为鄂伦春族是一个在50年代初尚处于原始社会晚期，以地缘组成的游牧公社为基本的社会组织，私有观念淡薄的狩猎民族，因之，鄂伦春族民间情歌“体现了这个勤劳的民族在漫长的氏族社会里所具有的道德与伦理观念”，反映了“质朴、健康、真挚的情感”。在内容上既反映了对幸福生活的向往和美满婚姻的热望，亦反映了对相爱人的思念、对旧势力的愤怒及反抗。在艺术上具有“朴野之美”，多以花草、树木、鹿马、牛羊、喜鹊、乌鸦、天鹅为喻。有人认为京族民间情歌从内容上说反映了纯朴、健康的爱情观和审美观、离别相思之情及真诚严肃、坚贞不渝的爱情态度，在艺术上其广泛借用白话口语、运用谐音双关和借物传情、或一语多意、话中有话，或明张暗李、虚实相映、比兴的表现手法，其“比”是通过利用根本上不同的此物和彼物在某一点上的相似来进行比喻或比拟、使抽象的思想感情具体化，曲折地补充他们就是直说出来也不足以表达的感情，其“兴”多从“实体”着眼，将其与“所咏之词”融通在一起，强调“兴”所寄托的思想感情。“兴”有一句的，也有两句或三句的，大量运用通感，其通感常与比兴、夸张等表现手法联系在一起等。有人认为鄂西土家族情歌从内容上看它表现了育年对爱情生活的热烈追求、纯洁健康的恋爱观点和质朴的审美情操、对爱情的坚贞不渝以及同封建统治者封建礼教进行斗争的精神。从艺术特点上看它具有容量大、表现力强(因“有了第五句，不仅使整首情歌容量增大，而且往往又是全诗的‘诗眼’，或翻出新意。或深化主题”)及艺术构思的巧妙(a．借用自己所熟悉而又权寻常的事物来进行联想构思，并把客观事物的个别特征和主观思想联系起来，或阐发一个深刻的道理，或构成完善的能传达出作者各种复杂感情的艺术形象，或创造优美的意境。b．巧妙地运用移情于景、情景交融等手段进行构思，使情感表达得具体、通俗、形象。c．咏唱同一事理，表达同一感情，往往能从不同角度和曲面表现出来。运用多种比喻一一铺排博喻来突出描绘事物的各个方面。或集中描绘一个方面的特征)和“博采口语”入歌，普遍采用重复，语言活泼优美的优势。
(2)以地域为题评介、研究了区域性的民间情歌。由于地理生态环境的特点，决定了同一民族的不同地域，具有不同的文化特点，若以民族为题评介，恐有以倔概全之嫌，而同一地城的不同民族有时也有相同的文化基因，若以民族为题评介，又有人为割裂之弊，因之，以区域为题进行评介，既可揭示地域文化的特殊性．又可揭示区域文化的整体性和民族文化的交磁性。这种研究往往也多从内容与艺术特色两方面着手，它既有侧重分析思想内容为文的，也有侧重分析艺术特点为文的，还有两者兼而论之的。就地城划分而言，既有狭义的地域，如喀什噶尔、陕北、巴渝等。喀什噶尔虽属于维吾尔民族区域，有着共同的人种特点、宗教信仰、饮食习惯，但地理环境的差异又决定了它具有某些独特的文化特点，如从内容上看，喀什噶尔情歌充满了对恋爱自由、婚姻自主的热烈向往与追求，表现了男女青年对爱情的坚定不移以及对反动势力压制、破坏自由爱情的坚决斗争，表达了维吾尔族人民纯朴、健康的道德观和爱情观。从艺术手法上看，喀什噶尔情歌娴熟地运用了比兴、夸张、反复，其比兴同该地区的山川地貌、风土物产及南疆维吾尔族的衣着、饮食、生产、婚姻、礼仪等紧密地联系在一起，具有鲜明的地方特色和浓郁的民族韵味(诸如茫茫的戈壁、滔滔的冰河、富庶的绿洲、辽阔的草原、皑皑的雪峰大坂、矫健的雄鹰、善驰的骏马、歌喉婉转的夜营、高雅洁净的白天鹅、雍容的牡丹、娇妍的玫瑰、凌寒的雪莲、香甜的葡萄瓜果和骆驼刺、芨芨草、白杨树等)。广泛地运用重叠手法，其重复既有词和句的重复，也有段落的重复。句的重复形式多样，既有第一句重复，也有前三句重复，还
有一、三、四、六句重复，二、三句重复、最后一句重复等。陕北民间情歌既有对封建礼教的控诉和对爱情生活的追求，又有以“革命为重”的对革命的理解与支持，具有率真、明快、真挚、浓烈、蕴含丰富的抒情特点，情歌形象鲜明、具体。巴渝情歌即指流传于巴山渝水间的情歌。它不仅表现了以往时代底层民众(特别是农民)对自由恋爱的强烈追求、对纯朴真挚爱情生活的向往．而且还声泪俱下地对束缚、扭曲正当爱情的封建道德伦理发出控诉，甚至勇敢地进行反抗。其艺术特色主要体现在歌词特色和旋律方面。唱词形式继承了“竹枝词”的写作传统，以七字四句居多，一二四押韵，也有五字四句、七字五句和七字六句的。唱词修辞手段丰富，善于运用各种带感情色彩和形象鲜明的词汇，表述不同环境下男女间相爱的复杂感情。调式以五声微调式和羽调式为主，其次是宫调式、角调式和商调式。少数有六声或七声调式。调性既有同宫系统内调式的转换(即调式交替)，也有不同宫系统的近关系转调。旋律结构以汉民族三音组为基础，旋律以波浪式进行与跳进。广义的地域，一般涵盖数省区域，如西南、川陕、北方等。西南的概念与今天的所指不同，它特指湘、滇、黔三省，因其依据的是刘兆吉先生在明年代搜集整理的情歌，认为这些情歌具有唤醒民族精神的作用，表现了强烈的生命意识、自强意识、人生意识和对封建包办婚姻宗法制度的否定、对封建礼教富贵贫贱等级制度的蔑视、对封建礼教男尊女卑的背叛(其一表现在女性的爱情往往比男子痴情、热烈，其二表现在女子表现出了一种生于追求，死于理想的勇敢、泼辣的牺牲精神。其三表现在妇女成为人们衷心赞美的对象)。。川陕革命根据地的民间情歌从内容方面而言，具有开朗、乐观、坚强不屈的精神，这类情歌因是特定时间、特定地域里产生的，其内容与一般意义的情歌有别(它将爱情与革命结合在一起，鼓励参加红军、个人利益服从革命利益；歌颂不屈不挠的斗争意志和勇于牺牲的大无畏精神；激励亲人坚定信念)，因革命战争年代的特殊性，故其类型多为“劝”“送”“别”。就艺术特点而言，它具有浓郁的川北方言韵味，浪漫色彩和幽默感较强。更有人从淮河以北广大区域着眼，探讨北方汉族民间情歌所具的地域特点。认为由于“特定的地域环境对人们生理感官的长期作用”，形成了人们的某些审美特征，从而赋予了北方民间情歌具有以宏大景物，顽强、坚硬、茂盛的植物作比兴，真抒胸臆、抒情强烈、酣畅淋漓，喜用叠字、双声词、叠韵词，重叙事等艺术特征。还有以语言为标志，散居于南方的客家，因其聚居于闽粤赣三角地带，故将其划人广义区域论列。有人认为客家情歌的艺术魅力表现在：①鲜明浓郁的地方色彩——地理环境、气候状况、经济资源和文化背景；②多变的艺术表现手法——赋、比、兴、比拟、双关、夸张、引用、蝉联、反复；②语言风越而含蓄。
三、探讨了民间憎歌的文化功能
民间情歌具有多种文化功能，基于此，有人从社会学的角度进行了探讨．认为土家族情歌具有顽强的生命力，在于其具有教育人、激励人和推动历史发展的社会功能，具体表现在：批判揭露功能(这种功能主要发生在封建统治加强的改土归流之后)、歌颂赞美功能(即内在美的择偶观、善良能干的择偶标准、感情真挚的婚姻道德)、教育激励功能(树立忠贞专一的爱情观、正确处理爱情与事业的关系)。有人从伦理学的角度进行研究，认为客家传统情歌具有与封建传统相对立的婚姻伦理观，即①自由恋爱，婚姻自主；②缔结“有情有义”的婚姻；③建立忠贞专一的夫妻生活；④实现男女平等，夫妻商量，勤俭持家的婚姻理想。有人从历史学的角度进行分析，认为摩梭情歌反映了摩梭人曾经历过四种婚姻形态，即血缘婚形态、两合外婚制形态、阿注婚形态、安达制形态，提供了婚姻史的认识功能。鄂伦春族情歌“对于认识鄂伦春族的生活、生产和历史变迁有其重要价值”。”其实，这些功能只是民间情歌的客观功能，民间情歌还有其主观功能，如交际功能、宣泄功能、慰藉功能、娱乐功能，这也是值得探究的。
四、探讨了民间情歌的起源、兴衰及分类等问题
民间情歌本体论中有许多问题值得探讨，有些概念至今仍模按两可，有些理论还未从科学上进行理性把握，因此影响了民间情歌研究的科学性，为此有些学者对某些问题进行了探讨。
