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需要指出的是，既然生存论的称谓方式，同莱维那斯的伦理学称谓方式一样，“毫不求助于上帝关系之中的存在与存在者来设想上帝，”29)那么，这就禁止使用"本体论--逻辑学--神学"思考方式，即形而上学的思考方式，只有诉诸于"思"。在海德格尔看来，在全部语言，这不仅包括神学语言、更主要包括作为形而上学的哲学语言已经失效的情况下，只有诉诸于"思"，才能通过领会存在的真理、进而开启出接近神圣者的维度，以期待着神圣者的到场。然而，“我们不能把上帝思想出来，只能唤起期待。”30)
从"思"的立场看，"上帝死了"就不仅意味着绝望、也意味着希望；不仅意味着虚无，也意味着完满；不仅意味着终结，也意味着开始；不仅意味着没落，也意味着拯救；在此，生与死，有与无，在场与不在场，曾在与尚末，潜能与现实等辩证法发生着效用，并在不可预料的情况下发生着人所不能把握的逆转变化。在此随着哲学的终结，文化的重新塑造与神学的重建任务亦被要求着，因为"上帝之死是神圣之源，是启示，是神学，"31)而"基督神学关于 上帝 所说的一切，全建立在这一基督事件的核心之中。"32)在此，在启示的意义上，一种新的末世论、救赎论的内在目的论的把捉方式随之被要求着，因为就神学辩证法而言，真实意义只有在对现存事物及其秩序的解构、超越中才能发生、显现。而相对此一真实意义而言，"有神论与无神论同样无济于事。"33)就哲学的有限性把捉而言，"上帝死了"的深远历史意义就在于，它通过为人类留下自由选择的可能性空间，让人类自己承负和决定自己的命运：或是在人本主义我行我素的张狂中所"开放"出的危险的"可能性游戏"中自我瓦解和毁灭，或是在真正成熟了的人类理性与意志的自我决断中，等候上帝的再次降临，在真正开放的可能性中，求得与上帝相宜的遭遇与交融。就此而言，人类正处于命运攸关的转折点上，而问题的严重性、急迫性在于，"从上帝的缺席着眼，我们是在没落"34)……
注：1、3、6、9《快乐的科学》尼采著，中文版，第139页；第139页；第235页，译文有改动；第236页2参见《精神现象学》黑格尔著，中文版，上卷第140-153页，下卷第230-237页4《激进神学的形成》汉密尔顿著，载《20世纪西方宗教哲学文选》中文版下卷第1809页5、10、11、12、13《论道德的谱系》尼采著，中文版，第129页；第76页；第135页；第135页7《权力意志--重估一切价值的尝试》尼采著，中文版，第129页8《哲学与真理--尼采1872-1876年笔记选》尼采著，中文版，第50页14《存在主义是一种人道主义》萨特著，中文版，第11页15《存在与虚无》萨特著，中文版，第626页16《希西弗斯神话》加缪著，载《局外人鼠疫--诺贝尔文学奖作家丛书》中文版，第49页17、18、19、20《一种疯狂守护着的思想》德里达著，中文版，第76页；第76页；第76页；第96页21《面向存在问题》海德格尔著，载《海德格尔选集》中文版，上卷第614页22《诗·语言·思》海德格尔著，中文版，第82页23《欧洲科学危机和先验现象学》胡塞尔著，英文版，第13页24《与胡塞尔和芬克的对话》凯因斯著，英文版，第14页25《思想录》帕斯卡尔著，中文版，第157-158页26、28、30、34《现象学与神学》、《物》、《只还有一位上帝能救渡过我们》载《海德格尔选集》中文版，下卷，第738页，译文有改动；第1185页；第1305页；第1306页，译文有改动27《狱中书简》朋霍费尔著，中文版，第176页29《上帝死亡和时间》莱维那斯著，中文版，第191页31、32《被钉十字架上的上帝》莫尔特曼著，中文版，第245-246页，第249页33转摘《与上帝相宜的缄默》云格尔著，中文版，载《生存神学怀末世论》第113页本新闻共 6页,当前在第 6页 1 2 3 4 5 6 |
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