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退几步说，即使西方过去对选举权的限制真如喻权域所认为的，是在蓄意排斥或者偷梁换柱，但也早已通过合法的途径和方式被逐渐废弃。这说明，以前未获得选举权的那部分公民并未因此就无法表达自己的政治诉求。至少，他们通过新闻言论自由与政府之间在发生着某种相互作用，这种相互作用是不可忽视的。再说，无论这些国家的选举权是否扩至全民，这一权利在其实施范围是相当真实的。选票的分量使选民的意志对政府及其官员构成带根本性的制约，政府和官员的行事不得不顾及选民的预期反应。所以，比起某些地方那种愚弄人民的“普选”，选举权真实或者说基本真实的有限选举制要强许多倍。因为，它的“候选人”不是由官方批发给民众的。在“候选人”“批发”的情况下，人们只有在上面画圈或者不画圈的份。而且一般说来，人们根本没机会和条件去了解“候选人”，这样投票，连“隔着口袋买猫”都说不上，倒是投弃权票可能算得上最负责最慎重的选择。最后，从民主制度的基础这一角度说，有限选举制无疑是有缺陷的，废弃它乃标志着一种进步，至少对废除选举权上的纳税条件可以作如是观。喻先生拿人家过去的缺陷说事，这种论证方法是没什么意思的。要说过去，百年前的中国，臣下挨了打还得谢主龙恩呢，而且许多人至今不长进，一见到权力就有躬身行礼、吹捧献媚的冲动，对公民权利却视若无物。
必须说明的是，证明历史上西方各国在选举权上实行的限制、尤其是受教育程度和纳税这两方面限制有其合理性，决不意味着如今什么人可以以此作为拒绝国民政治参与的理由。相反，通过对有限选举制的历史考察，从密尔提出的两条原则上倒是获得一个衡量一国执政者对民主政治是否有诚意的试金石。这就是：如果真要想使国家走上民主道路，一是应把纳税人的钱花在最需要之处，换句话说，把钱用于提供最重要的公共服务——教育，尤其要以真实的而不是虚假的义务教育为所有国民的政治参与创造必要条件：作为公民参与政治所需的最低限度知识素养；二是用看得见的税收增强每个人的税意识，使之产生纳税人身份的自我认同，公民意识是要在这样的身份认同基础上孕育的。
就喻权域的文章所涉问题进行的辨析到此为止。诚然，他的文章扯出的问题不止我论到的那几方面。比如，在《反驳肖》中再次反对“为纳税人服务”的观念时，指斥这是“把政府混同于股份公司了”。这可真是越说越离谱了。喻先生如果愿意去了解一下现代税制的性质和功能，肯定会为这样的类比后悔。
附录：黄一龙致萧雪慧信
雪慧女史：
拙文《趣味逻辑》中，有批评喻权域先生之处凡二，蒙你引用，甚感。引用后又都遭到喻先生反驳，认为批得不对，我自然有责任说明情况，免你遭到误伤。其一是喻先生说那个化验员把百万分之一写成P.O.M.而我抄成P.O.S.的问题。查喻先生原文，确为P.O.M.而非P.O.S.，是我抄错了，特向你和喻先生致歉。不过这个符号之错，尚不影响喻先生及我本人双方的文义，我的过错最多也不过如那位把P.O.M.当成百分比的科委主任一样，从逻辑上还是推不出因此有关人员就该参加思想改造运动的结论。所以我的批评依然有效。关于"从新中国成立以来，我国城乡人民中就经常说""共产党和人民政府不许饿死一个人"，听说喻先生现在否认他说过此话。此语的出处在1998年10月15日的《北京青年报》所刊《人权：世界共同的话题/中国这样对你说》（作者徐霞、李玫）一文。此文明白交代说："为了了解人权问题的发展及现实状况，记者近日走访了中国人权研究会副会长喻权域先生。"而在以下各段的"人权问题的发展及现实状况"中，就有"从新中国成立以来，我国城乡人民中就经常说两句话：'共产党和人民政府不许打人骂人。共产党和人民政府不许饿死一个人，不许冻死一个人。'这两句话反映出，中国人民的生命权、生存权、人格尊严得到了切实的保护，'免于恐惧和匮乏'之权得到了切实保护"等语。不过详勘该文，虽说作者声明是"喻先生告诉记者"的，却不是直接引语，所以如果喻先生认为必须否认其中任何内容出自己意，虽然时隔两年未免过晚，但他依然应该享有此权。而且我也乐于看到，喻先生终于在批评这种愚蠢逻辑方面，和我取得一致了。 |
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