殷海光认为“在未开发的、未工业化的和未城市化的生产团体里，？？这样的社会自然趋向于成为通体社会。这种社会的成员之间的关系常为血缘关系，与或邻居关系。？？法律是陌生的东西，逻辑的思考更是格格不入，成规定俗是统治一切的天经地义。？？传统的中国社会？？在基本上它毋宁是通体社会。这种社会的特征简直弥漫全国”[13 ]104 -105 。从以上的论述中，我们看出了费先生提出的“差序格局-团体格局”与欧洲早期社会学家在著作中对社会结构模式的探讨之间的相互联系①。
但是中国社会并不是绝对封闭不变的，在鸦片战争后，西方的思想观念和行为方式必然会随着商品、机器生产、印刷品的流入而影响到一部分中国人。所以殷海光指出，“一旦工业化开始，大规模的办事制度必须取代前此的私相授受和随便搞搞。于是，特定的人际关系不能维持了。？？原有的通体社会或快或慢地成了历史陈迹，代之而起的是联组社会”[13 ]105 。在上个世纪的中国社会，已经有部分地区和部分人员开始逐渐脱出了“差序格局”的套子，接受了部分“团体格局”的观念，成了一个两种成分相互混杂的社会。“通体社会是中国传统社会的基底；而联组社会则是在这个基底之上的面子”[13 ]105 。所以我们在应用“差序格局”的思路来分析当今中国社会时，发现一些带有“团体格局”色彩的社会现象是不应当感到奇怪的。“差序格局”的观念和行为方式在农村地区、相对封闭地区可能会表现得更浓厚一些，而在大城市和接受现代教育的人们身上可能就会少一些。
除了地区差异、社会群体差异之外，有时我们会发现，同一个人在处理牵涉到不同对象或不同事务时采取的态度和行为是不同的，这是因为在他的意识中同时存在着两套准则，在具体处理问题时分别对待。如果有些思想单纯、死读书的年轻人，办事只讲原则，人们会说他“认死理”，如果他不肯照顾和花时间去维系周围的各种关系，人们就会说他“不懂事”，但是经过不断碰壁的教训，他也许会慢慢地懂得一些“人情世故”，做事渐渐符合人们期待的“为人之道”，人们也就点头微笑着接受了他。“差序格局”以及相关规则对人们的影响，是千变万化并会延续相当长的一个历史时期的。
在一个社会里，可能同时生存着几部分人，他们根据各自的生活阅历和社会环境，他们所受“差序格局”观念和行为模式影响程度是不一样的，如在西方国家生活一段时间后回国的留学生与比较封闭的内陆居民的想法差距可能很大，受传统中国文化影响(“差序格局”) 较深的那些出生于20或30 年代的一代人，与受“共产主义理想”教育影响较深的出生于50 年代的一代人和在60 或70年代出生并在“文革”后社会主体文化缺失环境中成长(“跟着感觉走”) 的一代人之间，明显地存在着观念与行为方式方面的“代沟”。
十、个人的利益与国家的兴亡
过去常听人说：“国家兴亡，匹夫有责”，这是气壮山河的话语。但在读到中国抗日战争的历史时，有一件事时常让笔者感到困惑，那就是为什么在华北和华东地区会有几百万伪军成建制(即成师成旅) 地投奔日军，成为日军进攻和扫荡的帮凶，为什么在日军占领区可以系统地组织起一整套从大城市到乡村的伪政权。中国社会中的“匹夫”究竟有多少？在希特勒德国占领苏联大片土地的时期，曾经出现过利用民族矛盾而组织起来的“民族军”协助德军作战，但是似乎没有建立起什么利用当地民众组织具有一定规模的“伪军”①和“伪政权”。这与中国人心目中“国”的界限不清和重要性不足是否有一定关系？
