二　流入江边的外来人口类型

（一）新四外人

　　上世纪70年代末，许多川籍人来到江边一带务工，80年代初曾达到高峰。那时每个社都有三至五人，整个车轴村大概有五十多人在进进出出流动着。村民们会这么说：又来了一些新的四外人。这与当时四川人口众多，田地紧张有密切关系；另外，四川省也早在80年代初就正式下文，把劳动力外出务工作为一项政策来推行。当时「文革」刚结束，老实巴交的村民都还不敢到处乱跑，见到这么多四川人，总会有些奇怪。问及他们，诙谐的四川人会笑着说：邓小平是四川人嘛，四川老乡多，活不下去了，他老人家就准我们跑出来混口饭吃。这个诙谐的口传版本至少说明，当时大量川籍人就近来到毗邻省区务工至少得到了上层的默许和支援，另外，中甸毗邻川省，历史上就有川人前来谋生，这里显然有一个就近原则。这些川籍务工者确实也不奢望赚多少钱，有些甚至就为了吃饱肚子。那时，这个群体是清一色的男性，一般在江边从事制瓦、烧窑等活计，也有一部分完全靠卖工度日。他们或承包一项工作，或要求东家包吃包住，每天干活，月结工钱。一到农忙，来找活做的四川人更多，村子里天天能听到他们大声、乐观地讲四川话。到江边时间长了后，一些人就在当地谈恋爱，找媳妇，入赘女方家庭，这一类人共有十一个。最早村民告诉我是四人──他们是早期入赘者，连户口也转过来的；调查后马上发现另外还有五人，由于转户口困难或无所谓，他们的户口都没有过来，从调查客观性来看，这五人应计入；另还有二人遗漏。村民无意识地把他们分开，这与其心理上把转户口与否当成一个「入籍」车轴的门槛有关。──转了户口者才是车轴人，未转者自然就是外地人。这种思维定势与今天一些大城市的定位不谋而合，可见解放后长期实行的户籍制度对民间思维的影响之深，它甚至已影响到民众对事物标准的畛别、判定。

　　最早到车轴定居的一位四川人叫老福，他于上世纪80年代初到江边修路，后入赘吉皆乐一社王阿奶（马桂英）家，接着就把户口也转了过来。当时，老福很希望把四川那边家人的户口都转过来，但村民和政府没有答应，因为转户口就意味着要分地，而吉皆乐一社的土地已经很紧张。这以后，凡是在车轴入赘的四川人想转户口都非常难。看来，即使是在偏远的乡村，户口也像是一道闸，它的后面仍然多多少少跟着一系列的资源待遇，这恐怕也是新四外们没有更多落籍江边的主要原因。

　　上世纪80年代中期以后，来车轴务工的四川人逐渐减少，到90年代，常年在村里的不到十人。这与80年代中后期城市改革兴起，川籍务工者大多数改行去城市有关；另外，那时江边经济已初露颓势，客观上也雇不起长期务工者，这也是川籍人离去的另一个原因。1996年，笔者访问车轴，村子里已经见不到往日活跃的川籍务工者身影，只剩下了最后三四人。一位李姓四川人长期在迪古一户人家做活；另一位老胡从90年代初就在吉皆乐私营酒厂做工至今。2000年笔者调查时这两人都在，不过客观地说，他们的身份已类似旧时的长工了。两个人年纪都大了，也没有文化，现在也没有去外地务工的能力，村民们都想当然地认为，他们回四川可能连生活也对付不了。另外，嘎子乐砖瓦厂的师傅也是四川人，他还带着个云南昭通的徒弟。就目前来看，也不知道两人今后的打算。

　　我就这一批务工群体的来去消失问起村民，他们笑着说：「我们车轴人都要到外面打工了，哪里还请得起工啊！」至此，曾经活跃在江边的一拨拨「新四外」已走得无影无踪；而同时，江边人也面临着与他们同构的命运。

（二）「藏族姑娘下坝」

　　从整个中甸县来看，解放前不同族群之间的通婚例子不是很多，即使有联姻行为，也主要是在同一区域毗邻各族群之间，像中甸北部藏区和民族杂居的江边之间通婚例子就很少，在车轴几乎就只有几例。

　　然而这个状态在上世纪80年代末有了根本改变，很多中甸藏区甚至四川乡城等地的藏族妇女陆续嫁到江边一带。前文说过，车轴村一部分妇女远嫁外省，对性别比例有一定影响，现在，这些藏族姑娘事实上起到了补缺作用。在车轴，最早来的是陈学忠媳妇卓玛拉初。1987年，陈到中甸做生意，认识了卓玛拉初。两人中甸、江边跑了几次，感情逐渐上升，遂于1988年结婚。婚后夫妻关系非常好，在卓玛拉初介绍下，又有几个藏族姑娘来到车轴。到90年代中期，不断有藏族姑娘嫁下来，江边人戏称为「藏族姑娘下坝」。访谈人告诉我，前两年甚至还有东风牌卡车载着满满一车藏族妇女到江边一路问着找丈夫的事情。现在，嫁到车轴村的藏族妇女共十六人，其中吉皆乐七人、满库四人、巴迪一人、嘎子乐四人。目前，这样的趋势仍在上升。

　　11月18日，笔者到金江乡政府查阅人口普查资料，路上见到吾竹堆满三社有户人家在办喜事。按江边风俗，办喜事是在春节，这户人家却在夏季？进去一问，原来是一位乡城藏族妇女嫁过来。村民们还告诉我，原先村子里就已经有了嫁过来的乡城姑娘，这位新娘子是跟着过来主动先找丈夫的。两人从认识到结婚没用多少时间，连等到过年都来不及了。随后的调查得知，嫁到这些靠近集镇、条件远比车轴好的村子的藏族妇女更多。

　　村民们都认为，是江边条件比藏区好吸引了这些女性，嫁到当地的藏族妇女也执这个看法。另外，由于一些藏族姑娘嫁的家庭家境不是很好，甚至还属于在当地受歧视的族群，故笔者也听到个别村民对这类事的主观评说多少带着族群中心意识。于是，笔者决定亲自探访车轴村藏族媳妇的娘家。在吉皆乐一社王峻龙妻子拉姆和她的弟弟还俗喇嘛七林顿珠的帮助下，我追踪来到建塘镇尼史办事处比桑谷村，在拉姆的娘家「古张」（意为桥头）家住下，进行了短期的主题调查，最后大致找到了藏族姑娘嫁到江边的一些原因。

　　首先，最重要的一点是，藏族传统上没有重男轻女思想，男女性比合适。但由于有一部分男性出家当了喇嘛，加上外出工作的也大多为男性，所以女性相对「过剩」。这是大量藏族姑娘嫁到江边最根本的原因。

　　其次，迪庆州一带传统的藏族并不像汉人，或受到汉文化影响有家族观念，藏人传统是「家户」，并不赞成随意分家。具体办法是几弟兄共同找一个妻子，同屋共爨。如果留长女居家，那么就嫁出其他女儿，男性则去入赘或送去当喇嘛。这些措施都切实地保证了该家户尽量不予裂分。卢佳岭甚至告诉笔者一个非常典型的例子：2000年上半年他在德钦霞若乡白术村修建希望工程学校校舍，了解到白术村解放前是十一户，现在加上80年代从另一个村搬来的二户共十三户，实际上那十一户一直就没有变化。白术村所有的家庭都是招婿或弟兄共妻，村民们根深蒂固的理念就是家户不能拆分，大家永远住在古堡似的碉房里。中甸藏区虽然没有这么严格，但基本理念也一脉相承。所以说，这些妇女在娘家的社区环境里迟早要游离出家户之外，嫁往不同文化特质的地方也可以说是一个明智的选择。

　　再次，虽然说上世纪90年代以来，中甸藏区经济逐渐强于江边，但主要靠木材、松茸16，这两年还有一些旅游业的支援，但受益面主要是靠近城镇、交通线和设旅游点的农村，很难惠及比桑谷这样偏远的村落。藏人的传统观念仍然把种田放牧当做居家的根基，江边毕竟有着很强的农业优势，气候温和、舒适，适于居家生活，所以家长们一般也不予干涉。

　　还有，藏区广种薄收，人均耕地多，劳动强度远远超过江边。笔者1997年到「夏那藏家」田野调查时就惊叹于藏族妇女的劳动强度，即使是农闲，夏那家的主妇拉茸卓玛从早到晚也没有停歇过17。王峻龙妻子拉姆也告诉笔者：中甸藏区田地面积很大，每家都有四五十亩土地，而江边就小得多，但由于江边亩产高，也能抵上藏区的广种薄收。所以说，虽然在江边种地要比在娘家精细，但总的来说，农活要轻松得多。这样两相比较，大家自然觉得还是在江边生活、劳动舒适一些。

　　最后还有一个特殊原因。相比在草原上过着游牧生活的其他地区藏民，康巴藏族大都生活在横断山区，住所流动性较小，故人们很重视房屋的设计与构造。他们甚至认为一个人一生的成就主要就体现在住宅上，许多人都倾其毕生精力建造住宅。这里的藏房建筑风格独特，高大宽敞；由于寒冷，又很讲究墙体厚实、料质紧密，以达到防寒功效。以中甸藏族房居来说，样式上分为河谷土墙碉房和高原土掌房两种类型，用材均十分惊人。前者仅用木材一项就达到71.15立方米，还不包括大量的土石方18。至于后者，据笔者在「夏那藏家」的调查，建筑面积在三百平方米以上，耗用木料虽少于河谷型，但也十分可观19。在中甸藏区，另立家户就必须另外择址新建住房，而一所藏房的木材用料至少是江边一所房子的三倍以上。1998年以后，中甸森林一定程度上禁伐，民用木材渐少，建盖传统藏房难度越来越大。但由于对住房居所的高度重视，不管建房多么辛苦，分家户也得咬着牙上。如果不造一幢象样的房屋，就会被旁人看不起，在社区也不好立足。所以，事实上的建房困难也是导致藏族姑娘往江边嫁的一个侧面原因。笔者还从反面发现了有意思的一个佐证：如果你家里连新房也没有，藏族姑娘确实也不愿意嫁。

　　我向七林顿珠父亲问起这边家长对女儿嫁到外地，尤其是江边的态度。老人笑一笑说：「国家规定婚姻自由，我怎么能管他们呢。我女儿嫁江边人，儿子顿珠找的是江边姑娘，这也不亏嘛！」听了老人的话，我不禁哑然失笑，我们爱从文化上找原因，但有时却会犯泛文化的错误。七林顿珠的女朋友和江梅是丽江江边龙蟠的纳西族姑娘，我到比桑谷时她已经在古张家呆了一个多月了。老实的小和告诉我，她在这里最大的不适就是听不懂藏语，但我亦发现古张家会说汉语的和她对话都会尽量用上拗口的汉语，而小和也在努力地适应着。现在，顿珠也有很多苦恼。「古张」这个家户是大姐的，更何况他从小就被送到松赞林寺为僧，家里也不会有他的份了。按藏族习俗，顿珠注定是一个分家户，总要出去成家立业，而这首先就要建盖一幢象样的藏房。由于比桑谷周围山上已砍不到多少木料，建房备料就得跑到很远的山区，费很大的人力物力，确实不容易做到。作为男人，顿珠当然愁上眉头。这位浪漫的还俗喇嘛从小就在寺庙里，实在是连农活都不熟悉，也不像传统的农村人那样能吃苦。好在他在寺庙学了一手彩绘技术，现在是一位中甸藏区颇有影响的民间画家。藏民家庭喜爱彩绘房屋，只要顿珠出去接一些活，钱还是比较宽裕。顿珠也向我坦率承认，自己实在吃不了苦，以后干脆建一幢当地叫「汉房」的新式住宅算了。这样避重就轻，也轻松许多。不过，比桑谷可全是传统的藏式房屋，如果他真这么做，那毫无疑问会带来一定的文化震荡。至于和江梅，她一直就坦率地表态不喜欢传统的藏房。「一点也不好，竈也没有，就一个火塘，做饭吃饭都不方便，今后我的房子可不要这样的。」想到她终归要和顿珠出去组建小家庭，这位姑娘悄悄地脸红了。

　　这样的文化冲突在江边也会遇到。吉皆乐陶生的媳妇央宗嫁到他家时，家里已有三所大瓦房，两兄弟尚未分家，生活很好，央宗也很高兴。后来弟兄分家，按江边幼子继承家产的惯例，大哥陶生就要让出去。这时，央宗不干了，中甸藏族是长子（女）继承制，其他弟妹都要出嫁或分家另外建房。央宗认为要弟弟让，退一步至少也得平分。但没有用，后来陶生还是只能和她去重新建房盖屋，分家另过。就为这事，央宗还和自己的丈夫、婆婆家一直有些不愉快。