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作者以为，至少在英国历史上的某一个时期中的某些地区，这套‘道德经济’的观念确实能够有效运作，人们认为社群中的每个人都对其他人的经济生活负有责任和义务，在追求个人利益时，不该侵害了别人的基本经济生活，特别是在物资缺乏的难关时节，即使物资的确短少，但也不该使粮食财货超出了正常时节的价格水准（页253）。
支撑道德经济有效运作的社会结构，是一种特殊的社会形态（social configuration），处于这种社会形态中的人群，其规模较小但密切程度更高，在其中，社会上对于个人经济行为的道德假设是与当代社会不同的（页252-3）。然而，十八世纪末叶之后的英国，主要因为法国大革命后英国绅士阶层中兴起了一股强烈反对亚各宾主义（anti-Jacobinism）的风潮，以及另外一套有关‘自由放任’的政治经济学观念在政府部门中逐渐取得正当性，另一类意识形态逐步成形（页249-50），使原先道德经济的观念逐渐松动瓦解，最后只留下了慈善事业与Speenhamland等济贫法案的陈迹而已（页258）。
注释：
[1] J. C. Scott, 1976. The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia.有关‘道德经济’议题引发的相关学术论辩，以及这议题如何引介到中国历史的讨论，可见：Daniel Little, Understanding Peasant China: Case Studies in th Philosophy of Social Science. (New Haven and London: Yale University Press, 1989)，特别见页29。
[2] K Polanyi,. 1957. “Aristotle discovers the economy.” In Trade and Market in the Early Empires, Pp.64-94.
[3] E. P. Thompson, 1993(1971). “The moral economy of the English crowd in the eighteenth century.” In Customs in Common. Pp.185-258.
[4] Polanyi 另有文章对此三种财货流动类型做深入讨论，可见：Karl. Polanyi, “The economy as instituted process.” In Karl Polanyi, Conrad M. Arensberg, and Harry W. Pearson, eds. Trade and Market in the Early Empires: Economies in History and Theory. (New York: Free Press, 1957), Pp. 243-270. 特别见页250-254。 |
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