| 为了真正了解郭店楚简〈〈老子〉〉的原始旨趣，我们在注释时需要认真探索，仔细思考，以免再度陷入历史上误解老子（指老聃）思想的怪圈。笔者现就释读楚简〈〈老子〉〉字词句时的几点体会求教与方家。 一、楚简〈〈老子〉〉甲第8——10枚竹简内容[1]（P3）（与王弼本第15章相应） 长古之善为士者，必非溺（弱）玄达，深不可志。是以为之颂：夜乎奴（如）冬涉川。猷乎其奴（如）畏四邻。敢其奴（如）客。涣乎其奴（如）怿。屯（敦）乎其奴（如）朴。沌（原字从土）乎其奴（如）浊。竺（孰）能浊以朿者，将清。竺（孰）能仄以往者，将余生。保此[彳人亍]者不谷（欲）趟吐。（转引自老聃：《楚简老子原文》，出处：老子文化网 发表日期：2003年6月13日 HTTP://WWW.LAOZI.NET，以下所引释文出处相同，不另注） 笔者认为，此处的“颂”（原楚简释文为“容”），应解释为“形容，描述”。有学者认为，此处“容”作“从容”解，“为之容”即“行为从容”，当为非。我认为此处断句应为“长古之善为士者，必非溺（弱）玄达，深不可志。是以为之颂：”。老子向来主张“贵柔”、“处弱” 、“韬光养晦，不可矜夸”，如果解为“行为从容”当与老子主张不协调，更何况后面是对“善为士者”高深莫测、行为谨慎的描述。 二、楚简〈〈老子〉〉甲第10——12枚竹简内容[1]（PP3-4）（与王弼本第64章相应） 为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为古亡败，亡执古亡失。临事之纪，谨（慎）终女（如）始，此亡败事矣。圣人谷（欲）不谷（欲），不贵难得之货；教不教，复众之所过。是古圣人能辅万勿（物）之自然而弗能为。
关于此处的“教不教”，大部分学者认为是“以不对老百姓进行训诲为教”的意思，但如果这样解释，则与后面“复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为”（而弥补众人的过失。因此，圣人辅助万物自然生化而不勉强作为）意思相反。其实老聃并不主张“愚民”政策，相反他主张“继智弃辩”[2]（P190）、“教不教”、“学不学”。要“能辅万物之自然”和“复众之所过”还是需要一种手段，那就是“教不教”（前一个教是动词，后一个教与“不”一起构成名词）。如果“以不对老百姓进行训诲为教”，那麽怎能使众人有所醒悟而闻过自返呢？老子反对的是“强力而为”和“勉强执守”，却不是“完全的无为”，他的“无为”思想是有一个“度”的。故“教不教，复众之所过。”应释为“教导那些没有受过教育的人，使他们有所醒悟而闻过自返。” 同样，楚简〈〈老子〉〉丙第13枚竹简内容[1]（P10）（与王弼本第64章相应）中的“学不学，复众之所过。是以能辅万勿（物）之自然，而弗敢为。”之“学不学”应解释为“学习那些没有学习过的知识”，而不是“以不学为学”。 我想这一点应该引起大家注意。并且此两处也是儒道关系需重新定位的一个有力证据。 三、楚简〈〈老子〉〉甲第21——23枚竹简内容[1]（PP4-5）（与王弼本第25章相应） 又状虫成，先天地生，敚[糸禾]，独立而不亥，可以为天下母。未智（知）其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。天大、地大、道大、王亦大。国中又（有）四大安（焉），王居一安（焉）。人法地，地法天，天法道，道法自然。 本人认为“吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。”中的两个“大”字都应读为“太”音，也即“太一生水”中之“太”，是“道”的别称。下文的“天大，地大，道大，王亦大。国中有四大安，王居一安。”学界一般将“王居一安”理解为“圣人是四大之一”，“一”为数词。但仔细考察以后我们就会发现，此处的“一”实为“道”之别称，“居”由“处于、位于”之意引申为“持守”。因为本章主要是讲“道”的产生和特点，重点都是围绕一个“道”字。在老子心中，圣人和天、地、道一样有着崇高的地位，因为他持守着道，从而老子将他与天、地、道一起并列为四大。如果将本应理解为“圣人持守着道”的“王居一安”理解为“圣人是四大之一”，那不但是肤浅的解说，而且背离了老子的原始旨趣。 |
